汉族风俗故事 送 灶 “一炷幽香一碗泉,灶君司命上上苍:玉皇若问尘凡事,蒙正作品不值钱。”这是北宋有名贤相吕蒙正及仕(未仕进)之前,家贫如洗,尾月二十三日送灶时,他竟

在空旷的夜幕下荡漾着

  汉族风俗故事 送 灶 “一炷幽香一碗泉,灶君司命上上苍:玉皇若问尘凡事,蒙正作品不值钱。”这是北宋有名贤相吕蒙正及仕(未仕进)之前,家贫如洗,尾月二十三日送灶时,他竟拿不出什么像样的东西送灶,只好以一炷香、一碗水和一首小诗差遣灶君上天复命。 传说灶君和灶妈夫妇两个姓张,是玉皇御外甥,由王皇差遣他们到尘凡掌握一家的祸福财运。由于他们被供奉在锅灶邻近,以是,人们称号他们为“灶妈爷”或称“灶神爷”,成了“一家之主”。 尾月二十三日这一天,相古代统被玉皇派驻尘凡的神都要回天廷复命,报告请示尘凡各家一年来的黑白功过。然后玉皇凭据诸神的禀告,调理各家来年的善恶吉凶。朝中有人好仕进,由于有舅舅这层相关灶妈爷就显得更表情了。这时,人们特殊鉴戒,对灶妈爷也特殊敬畏。特别是过去身受四权(政权、族权、神权、夫权)压迫的妇女们最怕灶妈爷在玉皇眼前说本人的浮名:或好吃懒做,或嘻皮笑脸,或抛米撒面,或打公骂婆……以是每到这天, 人们(特别是妇女们)就千方百计地趋附和趋承灶妈爷。“猪头烂熟双鱼鲜,豆沙甘松粉饵圆。”有什么好吃的东西就一古脑地捧献给灶妈爷!“吃了人家的嘴软”,挡不住适口好菜诱惑的灶妈爷也只好“上天言好事”了,对谁家媳妇的“勺长勺短”或“毛手毛脚”他们向玉皇一概不报。有的地方在这无,还用吃甜糕、汤圆等带粘性的食品,盘算粘住灶妈爷的嘴巴,省得他们在玉皇眼前说三道四,比及来年“回宫降平安”呀! 心诚则灵。当年吕蒙正虽有云云之举,然而灶妈爷不单不怪罪他,反而在玉皇眼前为他说了很多好话,玉皇大喜,即命灶妈爷回去漆黑保佑吕蒙正,使他“芝麻着花节节高”,宦途宽广,官运顺遂,究竟做上了当朝一品宰相。 虽至九宫,事归台阁。解放前在三边区域此俗风靡。先说集体是何如把灶妈爷“请”抵家中来的?本地大多集体都在亲热锅灶墙壁上特意挖个“口形的小崖窑,也有少数有钱人则做个很精美的木刻神龛小阁楼,统称灶舍,人们把带彩的灶妈爷画像张贴在那里边。到了尾月二十三日这一大,岂论穷家照旧大族又都要把这张古老的灶妈爷画像揭下来当场焚掉。这时,能说会道者一边烧香叩头,一边口上念道:“灶君灶妈本姓张,我的家庭你知详;今日上无言好事,来年回宫降平安……”笨嘴拙舌者则通盘从简,灶妈爷赶路急遽管不了那么多的繁文缛节了! “荞麦三棱麦子尖,十里乡俗不大凡”。本地集体是用吃谷米软糕或荞面搅团来粘(糊)灶妈爷的嘴巴的。本来妇女们早就在做粘(糊)灶妈爷嘴巴的事业。平常过个大末节令吃好的,妇女们都要泼散灶妈爷,或是用器皿盛上好吃的捧献给灶妈爷。上溯尾月初八这一天,妇女们还拿着“腊八粥”向灶妈爷嘴巴、眼睛上泼散或画圆圈,更具戏剧性。 尾月三十(小月二十九)年夜,本地集体又要把新“请”(买)回归的灶妈爷画像张贴在灶舍里,还要更加献上一个用白面加红枣蒸熟的大枣山,除此什么面鸡、面兔、麻花、油饼等等供品就毋庸细说了。这时虽说灶妈爷不驻尘凡,但人们对他们的恭敬之情更胜畴前。夜里香火接续,凌晨燃放鞭炮,冲凉接驾回宫,空气极为严格。 解放往后,通过多年传布撤废迷信,尾月二十三日送灶的说法尚有,本来仍旧没有什么举动了。下面用一首陕北民歌来申明本文对“送灶”所论述的历程,尤其气象:“尾月里,二十三,差遣灶神上了天;上了天,莫管闲,月吉回归吃枣山”。(侯占元) 送 穷 夏历正月初五“送穷”(又称“送穷媳妇”),是我国汉族民问一种很有特质的岁时民俗,在陕北及其邻接区域特殊大作,经久不衰。本地集体即在上年尾月三十(年夜)起头到第二年正月初四黑夜都不往外扫倒恶沙(即垃圾),每天把房(窑)里的垃圾都清扫聚集在门论上劳,把院子里的聚集在垃圾箱或堆放在一个幽暗角落里。比及正月初五这一大,岂论城乡家家户户都要把房(窑)表里的垃圾装上小车或箩筐,然后运到亨衢或水边或山根倒掉,并在其上烧香敬酒,以示把穷媳妇己送走,迎来者便是财神喜气。正如唐代诗人姚含在《送穷》诗中所描画的那样:“年年到此日,沥酒拜街中;万户千门看,无人不送穷。” 陕北有的地方还把送穷媳妇叫做“送穷鬼”。穷鬼又称“穷了”,它还伴跟着一个迂腐的传说。据史籍记录:相传上古期间帝王颛顼(高阳氏)在宫中生了一个儿子。该子身体孱羸矮小,喜好穿着褴褛衣衫。假使将新的衣服给了他,他也要捡破或用火烧出洞窟往后才穿。以是在宫中号称他为“穷子”。其后“穷子”于正月初四一个风雨如晦的黑夜死去,第二天宫中人们为他送葬,即称“送穷鬼”。从此,正月初五送穷鬼的民俗就代代相传了下来。 在陕北榆林、神府和内蒙古伊克昭盟、山西晋西北一带,集体在举办送穷祭奠时,妇女们还要用五色布(纸)条做一个带兜的标记穷媳妇的小布(纸)人。在兜内修饰食品,默示动作干粮。到岁月将小布(纸)人和垃圾一块运到现场,用火焚掉。送穷的人还要默念咒语:“穷媳妇穷,穷媳妇穷,穷媳妇早离我家门。三十里路上喝水咯,五十里路上歇脚咯,八十里路上用饭咯。离了我家门,到那大亨门,急急如律令!”这些咒语都是应景之作,各地有各地的念法。广义地讲人人都生气把“穷媳妇”或“穷鬼”送给本人的敌(仇)人。传说在抗日搏斗时刻,榆林集体送穷时念的咒语是:“穷媳妇子穷媳妇子离咱们,我给你寻个好主人。东瀛鬼子西洋人,我把你送到东瀛去,你寻日自己!” 送完“穷媳妇”或“穷鬼”之后,各家各户都要包饺子或炸油糕吃。这叫做“填穷坑”。 这些带有迷信颜色的习俗固然古老鄙俗,但也响应了百姓集体生气在新春上月能送走昔时的贫穷愁苦,迎来新一年的优美存在,是百姓集体中一种优越志气的古代情绪,应该加以确切主动地指挥。(侯占元) 送 穷 夏历正月初五“送穷”(又称“送穷媳妇”),是我国汉族民问一种很有特质的岁时民俗,在陕北及其邻接区域特殊大作,经久不衰。本地集体即在上年尾月三十(年夜)起头到第二年正月初四黑夜都不往外扫倒恶沙(即垃圾),每天把房(窑)里的垃圾都清扫聚集在门论上劳,把院子里的聚集在垃圾箱或堆放在一个幽暗角落里。比及正月初五这一大,岂论城乡家家户户都要把房(窑)表里的垃圾装上小车或箩筐,然后运到亨衢或水边或山根倒掉,并在其上烧香敬酒,以示把穷媳妇己送走,迎来者便是财神喜气。正如唐代诗人姚含在《送穷》诗中所描画的那样:“年年到此日,沥酒拜街中;万户千门看,无人不送穷。” 陕北有的地方还把送穷媳妇叫做“送穷鬼”。穷鬼又称“穷了”,它还伴跟着一个迂腐的传说。据史籍记录:相传上古期间帝王颛顼(高阳氏)在宫中生了一个儿子。该子身体孱羸矮小,喜好穿着褴褛衣衫。假使将新的衣服给了他,他也要捡破或用火烧出洞窟往后才穿。以是在宫中号称他为“穷子”。其后“穷子”于正月初四一个风雨如晦的黑夜死去,第二天宫中人们为他送葬,即称“送穷鬼”。从此,正月初五送穷鬼的民俗就代代相传了下来。 在陕北榆林、神府和内蒙古伊克昭盟、山西晋西北一带,集体在举办送穷祭奠时,妇女们还要用五色布(纸)条做一个带兜的标记穷媳妇的小布(纸)人。在兜内修饰食品,默示动作干粮。到岁月将小布(纸)人和垃圾一块运到现场,用火焚掉。送穷的人还要默念咒语:“穷媳妇穷,穷媳妇穷,穷媳妇早离我家门。三十里路上喝水咯,五十里路上歇脚咯,八十里路上用饭咯。离了我家门,到那大亨门,急急如律令!”这些咒语都是应景之作,各地有各地的念法。广义地讲人人都生气把“穷媳妇”或“穷鬼”送给本人的敌(仇)人。传说在抗日搏斗时刻,榆林集体送穷时念的咒语是:“穷媳妇子穷媳妇子离咱们,我给你寻个好主人。东瀛鬼子西洋人,我把你送到东瀛去,你寻日自己!” 送完“穷媳妇”或“穷鬼”之后,各家各户都要包饺子或炸油糕吃。这叫做“填穷坑”。 这些带有迷信颜色的习俗固然古老鄙俗,但也响应了百姓集体生气在新春上月能送走昔时的贫穷愁苦,迎来新一年的优美存在,是百姓集体中一种优越志气的古代情绪,应该加以确切主动地指挥。(侯占元) 叫 魂 “魂兮回来”自古有之。过去,三边区域散布着一种封建迷信颜色很浓的叫魂习俗,同时,相随同散布着很多跟叫魂相关的传说和故事。叫魂分日常(个人)和节日(全体)两种。上述区域(更加是寂静的山区)畴前因为科学文明极不繁荣,集体笃信人是有的确魂灵的。同时他们也笃信魂灵是会被鬼魅勾走的。有时人因为受到惊怕(如夜间碰见野兽等)而丧魂坎坷。总之心惊胆落了。于是,人是要生病的,或朝气蓬勃,或心灵繁芜,或头疼脑热,或不思茶饭,久养不愈。重者要请巫神设坛下阴界招魂,大搞迷信举动;轻者则由主家自行叫魂,聊胜于不治之。 叫魂大凡由呼唤者和应声者两人构成,而在天大黑(所谓“星辰全了”)之后举办。但在此之前必需办好如下事宜: 第一,把佛(祠)堂和灶前的香蜡灯火十足点燃,一片光芒,空气严格。 其次,根据患者岁数,一岁捏一盏面灯,从患者床(炕)头起一步一盏无间摆到大门以外。 第三,备好箩子一边,此中安置五色布条、小纸人、擀杖、笤帚和少许食品等。 这时,呼唤者拿箩子,应声者紧跟其后,渐渐而行,或到路口,或上山峁,或至河畔。叫魂是不烧纸的,达到方针地,呼唤者先从地上捻起一小撮土,用纸包好放入箩子;然后调回头一边挥动擀杖(擀和赶字同音,兴味即往回赶已走散的魂灵),一边呼唤患者的名字:“ X X X回家来!”应声者立即答道:“回归了!”其照应之声迫切而恳挚,在广大的夜幕下涟漪着。如许无间照应着走回到患者住的房(窑)门上,呼唤者即手搬户枢(俗称“门钻”)一连呼唤患者名字:“X x x回家来!”这时房(窑)内的人也能够承诺着:“回归了!”于是,房(窑)表里一片“回归了”之声,叫魂抵达上升。 就如许,先远后近,照样炮制(不含贬义),连绵三次。然后,呼唤者走到患者的身边,一边接续地用笤帚往身上空扫,一边回中念念有词:“魂上身了,魂附体了;长寿繁华,永接续魂:消灾免难,永远不犯……”应声者和大众一长串“了”字回音结果:“上身了,附体了;长寿了,繁华了;消灾了,免难了……”再后,把包回归的土面和小纸人以及巫神或阴阳“度”的护身符,装进红布三角形小腰包里,连同五色布条一道缀在患者外套的液窝(即夹肢窝)。最终,让患者将箩子里放过的食品咬上几口,默示人魂合二为一了。 所谓“节日”叫魂,即指夏历正月初七黑夜全家人全体叫魂。据《北史·魏收传》载,董勋答礼俗曰:“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人(即人日)。”本地集体称人日为“人七”或“情面”,说“过人七”是“过小年”。传说这天天上星宿陶临尘凡,是个喜庆安乐和的日子。黑夜室外灯笼高挂,室内香蜡点燃,里外明后。全体叫魂除以家中最年长之人岁数创造面灯点燃外,其余通盘用物同上。点燃面灯安置于或室内或室外高桌之上,名曰“顺星灯”或曰“长寿灯”,特别壮丽。叫魂时选拔两名辈数最小者,以长幼尊卑为序,轮替呼唤(回应)着人之伦的辈数称号(长者也能够给晚辈叫),叫完为止。然后,全家人聚在一道吃一顿丰厚的团聚饭,皆大喜好。

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